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本刊资讯  
【当代音乐家】2020年第10期田耀农
发布者:《当代音乐》编辑部  发布时间:2020/10/5

乐道跋涉四五载 不待扬鞭自奋蹄

——记田耀农教授的乐道之旅

吕珺

田耀农老师1975年毕业于六安师专艺术系音乐专业班毕业后即在中小学中等师范学校和高等院校从事音乐教育工作至今已有45年了田老师是我的硕士生导师在老师执教45周年之际特撰写此文以表达对授业恩师的感激之情

 

一、创建新说开疆辟土的乐人

田耀农是中国艺术研究院音乐研究所毕业的第五位博士研究生是音乐学研究领域辈分较高的学者可是至今发表的学术论文不足百篇学术专著仅有四部实在又是一位研究产量不怎么高的学者可是只要细心阅读他的论文或专著几乎每篇每部都有独特的视野惊奇的发现和新颖的观点杜甫的诗句“语不惊人死不休”既是他做学问的座右铭也是他的学术风格先生的学术研究主要集中在音乐学与音乐教育学两个方面

音乐学方面的研究成果

先生在音乐学方面的研究成果主要集中在3部专著和40多篇学术论文上。《皖西锣鼓研究(安徽文艺出版社2002年版)是他的第一部学术专著也是他的硕士论文书稿完成于1992是国内较早使用民族音乐学的新学科理念对一个具体乐种进行个案研究的代表性成果之一这部专著通过作者亲手采集的第一手田野资料全方位地报告了皖西锣鼓的历史起源生存环境发展现状结构特点发现皖西锣鼓乃至南方地区的锣鼓乐共同存在的“基本乐汇”现象南方锣鼓诸乐种间的区别不是它的曲牌体系乐队构成演奏方式和使用场合而在于它独有的锣鼓“基本乐汇”材料还发现了一些工尺谱锣鼓谱的特殊记谱符号。《陕北礼俗音乐的考察与研究(上海音乐学院出版社2008年版)是田老师的第二部学术著作亦是他的博士论文书稿完成于2002这部专著首次提出“礼俗音乐”的概念并对这个概念进行了系统的解读和论证也是“仪式音乐”中国化的精妙转换作者敏锐地抓住了艺人的口头禅“一镲四通鼓”首次发现了陕北鼓乐的“通奏锣鼓”的板式结构规律进而发现北方鼓乐套曲的“板腔体”结构和南方锣鼓套曲“曲牌体”结构的规律。《中国传统音乐理论述要(人民音乐出版社2014年版)是田老师的第三部学术专著也是他多年来给研究生讲授中国传统音乐理论课程的讲义汇编在专著的绪论部分首先在学理逻辑上辨析了中国音乐与中国传统音乐中国传统音乐与中国音乐传统中国传统音乐理论与欧洲音乐理论的三大关系和六个范畴开篇即展示了他宽广的学术视野和深厚的理论功力作者首次把中国传统音乐理论划分为音乐美学理论表演理论乐律学理论记谱法理论结构理论五大系统提出了许多让人叹为观止的新观点从音乐存在方式的角度解读了“音”“声”“乐”的各自内涵认为“音”是以客观方式存在的音乐“声”是以主观方式存在的音乐“乐”是以综合性表演方式存在的有着确定内容的音乐从声音构成方式的角度解读了演奏与歌唱的“韵”认为“韵”就是几个装饰性辅助式的音和一个基本音的组合田老师还长于把复杂的概念用通晓简洁的话语表述他认为“律学”就是关于确定一个标准音和把一个八度音分成若干个音的学问认为“乐学”就是关于音乐组织规范与约定的学问他同样用直白的现代汉语解读分析了“律”“均”“宫”“调”“宫调”等深奥难懂的概念田老师还参照欧洲音乐理论运用比较研究的方法解读了中国传统音乐的“节”“拍”“板”“眼”“板眼”等概念首先提出了中西音乐通用的理论约定认为“拍”是音乐的时间单位这个时间单位可表述为“手的一下一上的运动过程”认为音乐里的强弱有客观的物理强弱如力度强弱还有主观的心理强弱如节拍强弱节拍强弱的原理是先后出现的两个音听起来总是觉得第一个音强一点板上的音总是先起的眼上的音总是后起的所以板上的音代表强音眼上的音代表弱音以此形成一个强弱的循环单位用隔音符号或者小节线把循环单位隔开这个强弱的循环单位中国传统音乐叫作“板眼”西方音乐叫作“节拍”有了这样的约定和解读那些看上去难懂的概念顿时就明了清晰了正如著名音乐学家杜亚雄教授在这部专著的书评里所说“类似这样具有本质意义的概念定义还有不少初读这些定义时未免让人目瞪口呆甚至觉得作者有些信口开河可是仔细品味又觉得意味深长某些观点虽然一时难以接受但要否定这些表述却又难以找到依据”[1]

在音乐学研究领域田老师发表了40多篇论文大体上可以分为乐论乐学乐辩三个部分乐论研究主要讨论了雅乐礼俗音乐民间音乐民族音乐艺术音乐传统音乐之间的区别以及不同种类音乐的个性特征和内在的共性联系提出礼俗音乐就是民间仪式音乐而民间仪式音乐又是宫廷雅乐的民间化所谓“礼俗”就是“俗礼”俗礼也就是国家大礼的民间化田老师提出世界音乐体系就两个一个是本土的传统音乐一个是作曲家个人创作的艺术音乐发现几乎所有的传统音乐“作品”都是众人历时完成的传统音乐的注意力通常集中在歌唱或演奏的技术和音色上而较少注意音乐音响材料的组织艺术音乐指的是作曲家按照一定的规则创造出的音乐指的是以维也纳古典乐派作曲家的个人创作作品为典范以交响乐和歌剧为代表形式以钢琴和小提琴为代表乐器以音乐厅歌剧院为主要表演场所的音乐模式艺术音乐的注意力较多集中在由作曲家的音乐音响组织音乐定义是音乐学研究无法回避的问题田老师还对“音乐”以及音乐的上位概念“艺术”和艺术的上位概念“文化”等概念做了系列性的定义提出所谓文化即人化即在生物进化过程中一种动物从被称作人的那天起凡在一个充分大的群体中共同采用的有别于其他动物的思维方式与行为方式的总和所谓艺术就是人们比照着客观物质世界和主观精神世界创造出的基于现实又超越现实的理想的想象的虚拟的世界和以满足人的精神需要的特别方法与特殊技术所谓音乐既是文化的又是艺术的当音乐是文化时音乐就是制造并使用特制的声音以沟通天地鬼神和社会成员之间关系的文化当音乐是艺术时音乐就是以声音为物质材料所进行的充满激情与活力的创造性劳动田老师认为雅乐是中国传统音乐的共性根源雅乐的目的就是用舒缓平稳清和淡远的音乐运行方式实现抑制过度的欲望实现“君臣上下莫不和敬父子兄弟莫不和亲”的社会教化功能所以“舒缓平稳清和淡远”的音乐运行方式成就了中国雅乐和传统音乐的代表性风格田老师的这些研究持续了20多年代表性的文论写作于不同时期各篇之间也没有刻意的逻辑安排但冥冥之中似乎提出并回答了一个问题这个问题就是音乐是什么

关于乐学研究田老师主要分析了中国传统音乐构成的方式和组织方式认为“律”“均”“宫”“调”四个概念构成了中国传统音乐的宫调系统发现西方音乐没有“宫”和“均”的概念中国传统音乐没有“调式”的概念“调”是中西音乐理论的共有概念他提出“调”就是一个乐种的自然音列及这个音列所在的音高位置一个充分大的乐种往往有着自己的自然音列并会把这个音列在不同的调域上使用田老师认为旋律是音乐构成诸要素中的第一要素只有旋律是唯一不可重复使用的旋律也是区别此音乐作品而非彼音乐作品的唯一标准田老师还发现中国传统音乐理论缺乏现代话语体系表述中国传统音乐理论需要用西方音乐话语代为表述用西方音乐话语代为表述中国传统音乐理论会遇到许多概念难以周延的问题中国传统音乐理论缺乏自己的现代话语系统阻碍了中国传统音乐理论的理解传承和应用虽然这些论述和论文不是一时之作但却像是一条看不见的丝线20多篇论文串联成一个整体提出并回答了音乐为什么的问题

“乐辩”是田老师音乐学研究的一个亮点主要是针对音乐学领域有些固有的概念和论点质疑和商榷在系列乐辩中田老师较集中地讨论了中国传统音乐分类中的逻辑问题中国传统音乐的“音”“声”阐释及相互间的关系问题提出“音”是客观的音波运动“声”是主观的听觉感受辨析了老子的“大音希声”提出希声不是无声而是不可言说之声也是主观感受的无限多样性需要特意指出的田老师早年的学士学位论文就是“大音希声”辨析》,他是同龄人中较早涉足音乐美学研究的学者之一田老师对嵇康的“声无哀乐”也提出了新的解读认为“声无哀乐”的“无”不是有无之无而是无常之无亦即音乐的哀乐情感是不确定和无常态的田老师还研究了“古乐”与“郑声”的关系音乐作品的形式与内容的关系音乐美与音乐审美等问题提出了一家之言

音乐教育学方面的研究成果

先生在音乐教育学方面的研究成果主要集中在1部专著2本教材和50多篇学术论文上。《深度音乐审美教学法导论(与宋艳艳合著上海音乐出版社2018年版)提出了让学生在冥想中聆听音乐的音乐欣赏教学法理论和方法为职业高中编写的公共艺术(清华大学出版社2017年版)把音乐舞蹈戏剧电影美术等艺术综合在一起编成一本教材为学校美育教育的切实推进做出了可贵的尝试;《中国经典音乐作品演唱演奏指导(上海音乐出版社2016年中英文版2018年中日文版)为把中国经典音乐作品推向世界做出了积极的贡献田老师关于音乐教育学研究的50多篇论文主要集中在音乐教育理论研究音乐教育方法研究音乐教育历史研究三个方面

在音乐教育理论研究领域田老师主要思考了美的本质和音乐教育的本质问题他的代表性论文之一音乐教育应实施全面的美的教育提出了“美为贵”的美本质论认为“贵”是供不应求导致的价值“贵”是通过与同类事物或现象的比较形成的不一般价值贵的事物或现象与同类相比永远是绝对的少数从三个方面对美的本质做了解读第一美是人类特有的一种判断方式这种判断不同于理性的逻辑判断它无须推理和证明它只是一种感性的经验性的直观判断第二美的判断必然依据一定的标准“贵”就是美的判断标准第三美必须具有真和善的前提美乃是真善贵的统一这篇论文还提出了一个让人耳目一新的“被审美”概念田老师认为“被审美”比审美更接近美的本源“被审美”就是被他人的欣赏和赞美“被审美”是人之为人的本质内驱力“被审美”是人类特有的本质的精神需求人的“被审美”意识的觉醒开启了人类出世的曙光田老师在“美为贵”和“被审美”理论基础上提出通过音乐教育满足学生“被审美”需求的“被审美音乐教学法”理念和方法艺术的本质目的及这个目的的实现途径一文中田老师提出了音乐的本质目的就是唤起或激发人的情绪的观点讨论了情绪结构和情绪形成的原理辨析了感情情感情绪的各自限阈绘制出了情绪的两级运行图概括出12种基本情绪运动方向96种基本情绪形式288种基本情感模式认为音乐音响的运动方式与情绪的运动方式有着惊人的相似之处音乐以“共振”的方式使人们进入情绪运动状态再以回忆联想等方式完成对情绪运动形式的情感内容填充提出艺术是实施情绪教育的主要内容与主要手段音乐教育与情绪运动一文田老师提出了情绪运动新理念认为现代化科学化系统化的体育运动应该是肢体运动思维运动情绪运动三位一体的旨在增强体质活跃思维丰富情绪的全面的运动音乐教育的本质目的就是让学生在情绪运动中训练培养和提高情绪反应能力学会调节保持良好心境的心理调控能力认为音乐教育既是情绪运动的教育方式又是情绪运动的重要方式情绪运动学引论一文进一步提出“情绪运动学”这个新学科理念认为人的生命健康主要体现在作为动物的生命存在的躯体健康和作为人的生命存在的思维健康和情感健康三个方面人的生命与动物生命的本质区别在于人是有思维有情感的动物人的思维健康和情感健康的意义和价值远远超过了躯体健康特别是人的精神情感健康直接决定着人的生活品质和生命价值“情绪运动学”汇集情绪心理学临床心理学艺术心理学精神病学生命科学体育运动学艺术教育学等诸多学科的研究成果实现诸多学科的跨越和集合认为就像体育运动旨在促进躯体健康智力运动旨在促进思维健康一样情绪运动旨在通过有目的有组织的情绪运动促进人的情绪健康情绪运动学的提出为艺术的审美教育拓展了新思维和新方法。《素质教育中的音乐教育与音乐教育的改革一文考证了素质教育的内涵认为中华人民共和国教育法表述的“德”三个发展方面所对应的就是社会能力思维能力和行为能力的培养三种能力的教育也就是素质教育音乐教育是同时具有培养人的三种能力的教育

关于音乐教学方法研究田老师撰写了20多篇论文较集中地讨论了普通学校音乐教育课堂教学方法问题力图建构起一个具有坚实的理论基础上的教学法体系。《被审美音乐教学法的理论与实践研究一文提出了“被审美音乐教学法”的基本原理和操作方法;《仿真乐队与被审美音乐教学法一文提出通过“仿真乐队”丰富“被审美音乐教学法”的教学手段;《学校音乐教育就是情绪运动教育深度音乐审美教学法的理论与实践在作者提出的情绪运动心理学基础上构建出一个新型的音乐审美教学法——深度音乐审美教学法提出在冥想中聆听音乐的新的音乐欣赏方式“深度音乐审美教学法”在教学实践过程中发现深度音乐审美不仅有助于学生全面深入地进入音乐世界而且对学生心理健康的保健具有不可替代的作用后者的意义甚至超过了音乐欣赏本身“深度音乐审美教学法”的提出甚至颠覆了关于音乐的本质功能认识和音乐教育本质目的的确定。《一种符合中国学校音乐教学实际的视唱教学法——“四同步视唱教学法”的实验报告丰富了传统的视唱教学方式提高了视唱课堂教学的效率田老师提出的“被审美音乐教学法”“深度音乐审美教学法”和“四同步视唱教学法”从一个侧面勾画出一个有着45年教龄的音乐教师的工作轨迹

田老师在音乐教育历史方面进行过较深入的研究,《从孔子乐教到现当代音乐教育中国古代音乐的功能及其实现方式——子夏论乐新考等多篇论文梳理了孔子乐教思想来源与后世传承发展提出孔子乐教思想来源于西周礼乐教育认为较之西周礼乐教育孔子乐教有了一些新发展孔子乐教的目的在于平和规范人心从根本上制止违“礼”的行为最终实现“礼”和“仁”的政治理想孔子乐教思想和乐教实践影响并决定了中国传统音乐的整体风格与基本形态关于“礼”和“仁”田老师也提出了自己的独特见解认为“礼”是低等级人对高等级人的尊敬与服从“仁”是高等级人对低等级人的关爱与施恩关于“礼”和“仁”新解读积极推进了儒家思想研究和儒家乐教研究田老师注意到鸦片战争后音乐的内驱力作用被重新认识音乐教育的种种功能也相继被证实而这一切孔子乐教几乎都有所涉及他认为孔子乐教思想仍有很强的现实意义有些学者认为,《论语》《乐记等古代文献中对乐教的意义和作用做了夸大的论述这些言论尤其是乐记中子夏论乐的表述多被认为言过其实认为子夏为音乐披上了神秘主义外衣田老师在研究中发现子夏所论之乐是非听赏性的仪式音乐这种音乐的社会功效是通过仪式与音乐一起实现的后人在谈论其功效时通常忽视了仪式以为音乐自身就可以产生这些功效对此子夏本人是很清楚的只是后人才把仪式音乐中的仪式抽掉了而且根据古文献可信度的经验和形式逻辑的推理可以相信周代雅乐确实产生过良好的社会功效田老师认为古代乐教的目的是平和规范人心的“修内”20世纪初期出现的“学堂乐歌”则是为了振奋精神鼓舞救亡图存的斗志;《从学堂乐歌到通俗歌曲一文梳理了“学堂乐歌”出现以来近百年的历史过程中学校音乐教育发生的重大变化与发展田老师还发现“音乐教育”简称为“音教”而不是“乐教”究竟是无意为之还是刻意如此因为当前有关音乐教育改革与发展出现的诸多问题恰巧可以归结为中国的音乐教育究竟是“音教”还是“乐教”的问题田老师关于音乐教育学方面的研究似乎正好回答了这个问题

 

二、因材施教关爱学生的乐师

今年是田老师担任音乐教师从事音乐教育的45周年田老师当过小学初中和中师的音乐教师后来在高校任专业音乐教师担任硕士博士研究生的导师他的音乐教学受到大小学生的普遍欢迎“因材施教关爱学生”是他音乐教学的八字箴言田老师说音乐不是中考高考的科目音乐教师的教学有较大自由空间完全可以实行因材施教高校音乐教师的教学是个性化的教学更应该实行因材施教正是坚持因材施教的原则多年来田老师为本科生研究生开出的课程主要有:《基本乐理》《视唱练耳》《歌曲写作》《音乐教学法》《中国民族音乐概论》《中国音乐史》《西方音乐史》《音乐美学》《艺术概论》《音乐教育与文化传承》《音乐学专业导论》《音乐保健》《中国传统音乐理论》《民族音乐学理论与实践》《中外音乐教育比较研究》《音乐教育史与音乐教学论》《音乐学学科论文写作纲要》《音乐目录文献学担任歌曲写作课程教学时田老师身体力行创作并发表了20多首声乐作品还创作了一部独幕小歌剧有十几个同学在他的指导下公开发表了自己创作的音乐作品田老师主讲的中国传统音乐揽胜还被遴选为国家精品视频公开课田老师的教学得到同学们的欢迎特别是在研究生课程教学和研究生论文指导时他总是针对学生的具体情况设计课程教学内容选择教学方法作为教师对学生的关爱至关重要田老师得到同学们的爱戴来自他对同学们的关爱同学们在学习和生活中遇到了困难学生之间或者师生之间出现了矛盾总是喜欢直接找他很多次是田老师带着学生直接去找当事的老师或者后勤管理人员当面当场解决问题田老师的研究生主要有两类一是慕名报考的学生一类是经招生调剂后一时找不到导师或者中途调换导师的学生对后者田老师往往给予更多的关心和帮助

田老师对学生总是以慈祥的笑容相待表面上看像是有求必应弥勒佛可是在学生学习和学术研究中田老师又是一副铁面无私的判官形象他担任的课程每年都会有不及格的学生也有学生见田老师面善心慈去找他讨要分数当不及格的同学讨要及格成绩时田老师总是把60分的试卷拿出来让学生对照自己的试卷给自己评分70分的同学要80分以上成绩时田老师就拿出80分的试卷让学生对照自己试卷给自己评分讨要分数的同学几乎没有成功过但是在讨要分数的过程中也不知不觉地学到了自己还没有掌握的知识和理论田老师担任课程的补考除了不及格同学的补考还有希望获得更高成绩同学的补考他的补考更是补学和补血田老师对本科生和研究生的毕业论文选题苛刻到让人难以忍受的地步学生的论文选题必须符合专业方向和培养定位他经常说一篇在比赛中获奖的论文不一定是一篇合格的毕业论文毕业论文必须体现你三年四年的专业所学毕业论文选题不是漫无边际的自由选题对学生论文中的结构概念使用语体风格也都有苛刻的要求特别是观点的表述有时简直是一个字一个字地精雕细琢即使哭鼻子也不能打动他的铁石心肠也有同学调侃他是田(甜)面辣心的老师但是田老师又是毕业后回访率较高的老师之一老师的关爱总是在毕业后才有更多的领会忠于职守勤恳奉献的乐仆田老师从事音乐教育的45年中差不多有40年的时间担任院校的基层教学行政管理工作1975他走上音乐教师工作岗位不久就在安徽省霍山师范学校担任学校的艺术与体育教研室主任1993年调入广东韶关教育学院担任音乐系的系主任2002年调入杭州师范大学担任音乐学院的院长2013年杭州师范大学的音乐学院整体划转为浙江音乐学院田老师又担任浙江音乐学院(筹)学科建设与科研部部长2016年台州学院知悉田老师即将退休的消息立即聘他担任台州学院艺术学院院长2019年杭州师范大学决定恢复音乐学院建制又把田老师从台州请回来担任恢复建制后的音乐学院院长田老师把自己担任的这些管理工作和领导职务称为“乐仆”还对“乐仆”下了一个定义“乐仆就是音乐的仆人是供音乐役使的人为音乐服务的人乐仆不是作曲家演奏家歌唱家指挥家也不是音乐教师音响师录音师甚至不是音乐厅的验票员保洁员乐仆从为仆的那天起必须交出自由无条件地服从音乐主人的差遣和役使直至乐仆生涯的终结田老师认为忠诚热爱勤恳敬职是做“乐仆”特别是做一个称职“乐仆”的基本要求

霍山师范学校是安徽大别山区的一所中专学校在田老师任教研室主任的10多年里学生音乐美术的创作能力和艺术实践能力得到了很好的培养学生们创作的歌曲作品和美术作品已经在省级报刊发表学校的艺术教育特色在全省有较大的影响田老师硕士毕业后即在韶关教育学院担任系主任工作当时教育学院的学生来源多是中师保送的音乐特长生和部分在职的中小学音乐教师使得田老师在中师积累的教学管理经验在高校平台上得以继续延伸韶关教育学院音乐专业毕业生因全面而又有专长的音乐教学实践能力受到广东各地中小学的格外欢迎田老师博士毕业后在杭州师范大学连续担任三届音乐学院院长“十年磨一剑”的精神带领他的团队把音乐学院建设得有声有色在田老师的专业音乐教育理念中专业技术教学和艺术实践之中还必须有一个“艺术实验”的中间环节根据这个理念田老师主持申报了国家实验教学示范中心为杭师大获得首个国家级教学平台“音乐与舞蹈艺术实验教学中心”音乐学科在教育部学科评估中甚至进入了全国第八的排名杭州师范大学音乐学院划转为浙江音乐学院后田老师担任学科建设与科研部部长撰写了学校的发展规划和部分规章制度为构建学校的学科体系和学校基础性框架结构建设方面做出了重要贡献台州学院是全国排名靠前的应用型本科高校学校的艺术学科建设和专业教学有很好的基础田老师受聘艺术学院院长后事无巨细亲力亲为在学科建设和人才培养定位方面提出了明确的方向恰到好处地提出“艺必尽美事必尽善”院训成为学院的美谈杭州师范大学的音乐学院划转出去以后学校决定恢复音乐学院的建制请田老师回来继续执掌音乐学院他高兴地从台州返回杭州还调侃地说我不是一匹好马(不吃回头草)但是一匹识途的老马同行们同事们校友们把希望的目光又一次投向了他

 

三、谦和诚恳乐于助人的乐友

田老师的人缘好音乐界有很多朋友谦虚诚恳低调热忱使他拥有许多年长的朋友慈祥关心平和善良又使他拥有许多年轻的朋友田老师的年长朋友多是在乐评书评中或在各类学术会议中相识相知的据不完全统计田老师给年长的学者朋友撰写过30多篇书评乐评参加过20多次国际学术会议和60多次全国性的学术会议田老师的年轻朋友多在书序推荐信函中结识的田老师大约给20多位年轻学者的专著写过序或跋30多位年轻学者申报国家级或省级课题写过推荐书或修改建议40多位报考博士的青年学者写过推荐信60多位年轻教师申报副教授教授写过推荐信或者鉴定意见

如果认为田老师在音乐界人缘好朋友多是迎奉妥协姑息得来的那就大错特错了田老师撰写的书评乐评不乏大师级人物著述的评论这类文论中很少有曲意奉承的话语倒是有些权威性的观点不时受到他的质疑如对中国传统音乐美学大师蔡仲德教授的某些学术观点他就多次撰文提出不同意见一次学术会议上田老师拜会了蔡仲德教授蔡教授说你是唯一敢向我连开三炮(写过3篇商榷性文章)的人田老师谦卑诚恳的态度和文论上咄咄逼人的文风判若两人很受蔡先生喜爱他还约田耀农去做他的访学在自媒体中田老师也有很多的网友群友在讨论问题针砭时弊时田老师总是旗帜鲜明地坚持马克思主义的世界观价值观人生观他的观点有时受到言辞激烈的讥讽和辱骂但是田老师从不发火从不怼骂也从不妥协从不退让而是不断地广征博引从不同的侧面阐述自己的观点一个群中如果几天不见田老师发声反到觉得冷清无聊了有些群友渐渐也接受了田老师的观点一位资深音乐学家群友面对急剧变化的国际政治经济形势对田老师说“汝为先知也”为年轻学者的专著作序时田老师虽然总是把专著的特点和创新特点进行归纳总结着意提升论著的学术意义对于不足的或者欠缺的地方也总是巧妙地通过内容延伸或学术背景介绍的方式为著述补漏补缺深得年轻学生的爱戴有些年轻老师申报课题喜欢找田老师咨询请教有些课题经过田老师指点或修改获得了通过一些青年学者报考博士研究生也总是请田老师写推荐信田老师对此也多是笑口常开热情鼓励这些或许就是田老师的乐友之道了

诗人臧克家曾用“老牛亦解韶光贵不待扬鞭自奋蹄”的诗句咏颂在田间耕作的老黄牛田老师不正是“不待扬鞭自奋蹄”那种老黄牛式的音乐老师吗

 

注释

[1]杜亚雄.融汇古今择要述之——评田耀农新著中国传统音乐理论述要[J].音乐研究2015(04)120127.


 
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